[本地]山歌活态保护有份“白洋湾样本”

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沉浸式体验还原农耕场景，打造更让年轻人着迷的文化企业品牌，让民谣文化在新时代获得新的传承

□苏报记者吴丽婷李源

水清天蓝，人间天堂是江南。山歌的声音飘得很远，请听白洋湾& hellip& hellip在虎丘湿地公园，悠扬的山歌在芦苇丛中飘荡。山歌者摇着船，在江南的水中行进，他们哼唱的曲调随水起伏。公园里的游客遵循着远近不同的民歌音调，回到记忆中童年的水乡。

饭香时，民谣迸发。第二届白杨湾民歌文化节于2006年10月29日开幕。围绕新时代、新生活、新传承三大新主题，姑苏区白洋湾街通过身临其境的表演、知识产权文化图像采集等线上线下同步演唱，让更多人聆听白洋湾民歌，感受白洋湾民歌的独特魅力。

告别了之前流传下来的农耕土壤，白洋湾民歌进入了一个全新的城乡融合时代。经过十年保护的白洋湾民歌可谓硕果累累。然而，如何留下来，如何更好更快地发展和继承，仍然是一个需要不断探索的课题。在这次民歌艺术节关于运河与吴歌文化利用和保护传承的研讨会上，专家们在整合相关思想与文化旅游、联系产业、联系时尚、积极保护等方面迈出了强有力的一步。

让民歌动起来

身临其境的体验让思乡更加具象

这调子太美了，跟我们山里的民谣完全不一样。虽然我不擅长听歌词，但我能感觉到她的柔软，就像墨水滴在水里，一层一层地蔓延到每个人的心里。贵州来的客人在五鹏川骑行，闭眼欣赏。她的身体随着水波起伏，她的心随着民谣飞翔。

在今年的民歌艺术节上，白洋湾街专门打造了一场沉浸式的民歌体验表演。虎丘湿地公园水系中，花田之间，甚至山谷之上，都有民谣歌手的表演。白洋湾民歌是农耕文化的产物，是我国农民劳动时的即兴表演。白洋湾街文化站的从业者介绍，所以我们尽量还原原景，让民谣传承人在这样的场景中表演，让民谣& lsquo回到山野。

在民歌艺术节的开放日，江苏省非遗传的省级传承人顾凤珍，穿着之前流传下来的素衣布衫，站在篷船的首，抚桨放声歌唱。唱了一首歌后，她用不同于苏州古城的白洋湾方言告诉记者。在古老的白洋湾地区，村民们在耕作时唱田歌，渔民在捕鱼时唱渔歌，年轻人在恋爱时唱民歌，老人在祈祷时唱神曲。当时没有机械设备做农活，大家都在地里干活。累了就喊了两声缓解身心。

白洋湾民歌作为省级非物质文化遗产，具有浓郁的江南农耕文化和水乡文化特色，展现了大运河文化带城郊居民的生活习俗。顾凤珍告诉记者，在她童年的记忆中，白洋湾与山川融为一体，稻作、渔作、花卉并存。在虎丘湿地的船上，顾凤珍重新发现了旧迹。

另一位山地歌手李在虎丘湿地公园的粉草丛中演唱，白洋湾地区特有的三花歌曲在网络名人花丛中绽放，吸引游客驻足用手机拍摄小视频，并与微信朋友圈分享。

在虎丘湿地公园，主办方利用这种不固定的舞台和多点直播的形式，再现了之前流传下来的稻作、垂钓、养花等场景，营造了吴农民体验民俗文化的乐园。一方面，它为市民还原了民歌的原始表演场景，也使民谣歌手回归到& lsquo在梦水镇，继续唱好民谣。白洋湾街文化站站长闫表示，2019年，白洋湾街成功举办首届民歌文化节，我们通过民歌追求文化乡愁；今年，新创造的沉浸式表演使这& lsquo怀旧更具体。

让民歌留下来

十年保护之路

民谣焕发青春

我当时在长清乡做了一个实地调查，发现能唱民谣的只有30个人，都是中老年人。年龄最大的钱阿航当时87岁。姑苏区文化中心文物部部长张勇告诉记者，当时我负责非遗传传承项目，上海音乐学院的导师给了我一个线索，说苏州郊区的白洋湾地区，有无棣山的绝唱，但这几年逐渐没落。

2008年，张勇开始了他的调查。他走访了长清乡的11个自然村，从田野到鱼塘再到村镇。掌握了初步线索后，他收集了唱歌的农民，并现场收集了音频数据。这些民谣的音乐结构多为泛答式，多为即兴呼应；而且有叠句的特点，加了一个小腔，很有意思。这些方言的差异可以直接反映出城乡文化的不同特点。

随着城乡一体化的不断推进，城乡差距越来越小，农民逐渐成为居民。边工作边唱的民谣渐渐淡出人们的生活，唱民谣的人越来越少，只剩下我们几个人在唱。顾凤珍告诉记者，像她这样的继承人有4位，平均年龄70多岁。这种情况也让严焦急万分。她介绍:农耕时代的土壤逐渐消失。以前流传下来的民歌中有特殊的农耕词，如& lsquo云道，现在的人都不知道该怎么进行& lsquo运饭，自然也唱不出情绪。

80后山上师从顾凤珍的歌手方柳在接受采访时也谈到了云道的歌词。她告诉记者，她从来没有参与过农业生产，因为在一点点前流传下来的民歌表演中，她只能和老师一起学唱曲子，却不容易感受到辛苦的原始情感表达。我没种过米，但至少见过，90后和1900后更难理解，比我年轻。

也正是因为这个原因，苏州市流行音乐协会副主席张勇开始了将前代民歌与流行音乐相结合的新尝试。白洋湾民歌有江南美景，有人民生活，有季节变化。题材资料非常广泛，有民间民歌、历史民歌、民歌、杂歌。当历史的车轮不断前进的时候，她也需要前进，适应年轻人的生活和需求。

此外，自2008年以来，白洋湾街以非遗普查为契机，成立了一批民歌实践者，陆续整理出500多首民歌，建立了民歌数据库，出版了《吴歌精彩白洋湾民歌集》、《白洋湾民歌论文集》等。年轻和流行的民歌创作也在进行中。在今年的民谣中，说唱版的《满江红》吸引了不少年轻人的追求；街道还与苏州流行音乐协会合作，收集了20多首新的时代文明民歌。

白洋湾街道办主任袁树民表示，街道将在虎丘湿地公园设立山歌文化学习基地，邀请来自世界各地的山歌歌手聚集在这里进行文化交流，形成常态化的山歌剧场。而开发文化旅游产品，根据民歌发布的ip形象，开发一系列文化创意产品，如文化衬衫、盲盒等，让越来越多的年轻人迷上了民歌。我们希望还原民谣的场景，让年轻人边喝咖啡边在船上听民谣，全方位感受身临其境的体验。

让民谣活下去

现场保护让民谣走得更远

在刚刚结束的运河文化利用与吴歌保护传承专家研讨会上，复旦大学历史学教授戴鞍钢肯定了白洋湾民歌的生存保护探索。在他看来，一个优秀的传世文化必须有其坚定的文化自信，通过这种自信，才能实现吴文化与当代传世文化的融合。

中国民俗学会理事、苏州市政治历史文化历史委员会专家组成员沈建东对民歌的保护提出了更为具体的建议。她认为，作为国家非遗项目吴歌的一部分，白洋湾民歌是苏州城市民歌的典型代表。经过十几年的传承和创新，迅速发展到如何更好的传承和保护的阶段。普通人有必要参与民歌的创新。只有越来越多的人真正热爱和关注吴歌文化，培养越来越多的爱好者，吴歌和民歌的传承才能越来越丰富和长久。在论坛上，学会会长马对沈建东的观点产生了共鸣。他多年来致力于吴歌的转型，认为白洋湾民歌转型的关键在于如何在转型中再造，如何与新时代的审美相结合，创作出更贴近新时代、反映普通人新生活、唱出新时代灵魂的歌词。

在本次研讨会设立的白洋湾街，经过十多年的努力，取得了一些经验和成果。在白洋湾地区，老一代和新一代的民间歌手之间开展了一项非遗传性的取棒活动。包括方柳在内的三位80后年轻人，正式向老师学习。他们在继承和学习以前流传下来的民歌的基础上，运用新元素紧跟时事，创作了抗疫民歌，包括民歌、干净民歌等。这些新民歌很快在当地社区传播开来。

与此同时，民歌传播所、民歌协会、民歌教室等民间组织逐渐建立，民歌在白洋湾地区复兴，并逐渐进入社区和校园。在民歌学习中心，人们不仅可以了解民歌的历史和文化，而且顾凤珍和她的弟子们还会定期在社区教授演唱民歌，让更多对民歌感兴趣的人进行深入的接触。顾凤珍还带着徒弟去金昌新城实验小学等校区教孩子唱民谣，让孩子体验民谣的独特魅力，更好地传承民谣文化。

金昌新城白洋湾街党工委书记范红根表示:在长三角一体化的历史机遇下，要进一步深入挖掘历史资源，构建更加有效的生活保护机制，让运河文化辐射圈的白洋湾民歌在新时代得以传承。白洋湾民歌作为吴歌现场传播的一种新模式，得到了保护并代代相传。通过深入挖掘农村文化的脉络，构建教育传承的载体，创新民歌的表现形式，激发传承的动力、快速发展的内在活力和文化自信的活力，产生巨大影响。